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Translated by Gabriella De Franchis
From the book "Freeing the Heart", available from the website www.amaravati.org.
I suppose that when we come to spiritual practice we all feel at least a little 'unhappy with what we can offer the world.
We felt a certain amount of rewards that relate to the realm of the senses, but we realize that they do not meet a deeper inner need, so to find something that can satisfy this inner need, we begin a spiritual practice. In fact, it is of a deeper desire, a desire for spiritual peace and stability, perhaps a peace that can only come through an understanding of what makes us restless. We all provato vari livelli di felicità e di pace, ma passano tutti, proprio tutti, e nel loro passare ci lasciano con un senso d’insoddisfazione e di disagio nei confronti del mondo, della nostra situazione, della nostra vita così com’è.
E’ questo che ci fa continuare a cercare qualcosa di più radicale, qualcosa che prometta un sollievo durevole da dukkha ; è proprio questo ciò che il Buddha promette quando parla dei suoi insegnamenti e di ciò che ha scoperto in merito alla liberazione. In uno dei suoi discorsi più noti dice:
"C’è il Non-nato, il Non-originato, il Non-creato, il Non-condizionato; se non fosse per questo Non-nato, Non-originated, uncreated, unconditioned, there would be no way out of the birth, origin, from creation, from the conditioned. But since there is this Unborn, Not-originated, uncreated, unconditioned, then there is a way out of the birth, origin, from creation, from the conditioned. "
speaks of Our psychological reality, what we create and we perceive as our inner world and how the outside world: in fact, each of us is a world of experience itself, through other worlds of experiences, karmic conditions which enter into the relationship between them.
The Buddha exhorts us to examine the world in which we troviamo, le nostre esperienze personali, il modo in cui accogliamo in noi stessi il mondo. E il mondo è ciò di cui facciamo esperienza attraverso i sensi: gli occhi, le orecchie, il naso, la lingua, il corpo e la mente (coscienza discriminante) come sesto senso. Pensandoci bene, non c’è niente al mondo che non sperimentiamo attraverso questi sei sensi. Il Buddha ci porta a visitare queste porte sensoriali, a comprendere il mondo e la nostra esperienza, perché solo attraverso questa comprensione abbiamo la possibilità di iniziare ad apprezzare il Non-nato, Non-creato, questo Immortale, questo rifugio ultimo all’interno della nostra esperienza personale. Il Buddha adotta un atteggiamento mentale che porta alla conoscenza delle cose che sono di ostacolo al raggiungimento di una pace definitiva, arriva a conoscerle così a fondo da poterle far cadere, abbandonare, lasciare andare; senza identificarsi con questi ostacoli che non sono chi e che cosa siamo.
Iniziare ad esaminare la nostra esperienza, esaminare quali sono gli ostacoli all’Immortale, è una ardua impresa, principalmente perché molto di questo può essere doloroso e la risposta naturale, la nostra reazione, è quella di fuggire dal dolore, di liberarcene.
Ebbene, questo succede perché la nostra comprensione non è corretta. Cerchiamo la pace e la felicità, ma siamo abituati a cercarla respingendo ciò che è ostile o che does not lead to happiness. So, to begin to turn hostile towards what we feel or cause of dukkha , it takes a certain exercise of the mind and heart - that's why the Buddha has dukkha in first place in his teachings. "I teach the end of dukkha and dukkha," these two are combined, they are together - unless we come to understand our pain, how we react, we are able to experience what is beyond dukkha.
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